Библейские персонажи. Персонажи Ветхого и Нового Заветов. Библейские патриархи Завоевание Америки в XV веке Русью-Ордой и Османией = Атаманией Библейский патриарх Ной - это Христофор Колумб

Глава восьмая Почему считается праведником библейский патриарх Исаак (Бытие, XXIV–XXVI) О детстве Исаака библия рассказывает только историю о том, как папаша чуть было его не зарезал для того, чтобы зажарить своему богу. Затем идет очень большой пропуск в биографии

– сын Еноса, внук Сифа, отец Малелеила, потомок Адама

Линия Каина

• – первородный сын Адама, убил Авеля
• Енох – сын Каина
• Ирад – сына Еноха
• Мехиаель – сын Ирада
• Мафусал – “человек Божий”, потомок Каина
• – пятое колено по линии Каина. Первый многоженец в Библии.
• – сын Ламеха, последний из Каинового колена.

Библейские персонажи: патриархи после Потопа

Патриархами в Священном Писании называются библейские персонажи, которые являлись благочестивыми родоначальниками народа Божия (еврейского), жившие до закона, данного на горе Синай.

• – третий сын Сима, внук Ноя, родился через два года после потопа.
• Евер – потомок Сима, предок Авраама, последний из благочестивых патриархов до рассеяния народов.
• Фалек – сын Евера, предок Авраама (и Иисуса), признан прародителем всех Семитских народов Двуречья.
• - сын Харрана (Арана), племянник Авраама.
• – отец Авраама, его религиозная практика горячо обсуждается и по сей день
• – “отец множества”, первый еврейский патриарх, сын Фарры, потомок Ноя. Первоначально известный как Аврам.
• – единственный сын Авраама от Сарры и патриарх израильского народа
• Иаков – предок израильского народа и родоначальник 12 колен Израиля. Сын , младший брат-близнец Исава, муж Лии и Рахили. Бог изменил его имя на “Израиль”.

Двенадцать Колен Израилевых (сыны Иакова, он же Израиль)

• Асир – восьмой сын Иакова и Зелфы (служанки Лии), родоначальник колена Асирова.
• Вениамин – двенадцатый и последний из сыновей Иакова; основатель Вениаминова колена. Саул, первый царь Израиля, был из колена Вениаминова.
• Дан – пятый сын Иакова и первенец Иакова от Валлы. Основатель Данова колена.
• Гад – седьмой сын Иакова и Зелфы, основатель колена Гадова.
• Иссахар – девятый сын Иакова, пятый, рожденный от Лии; основатель колена Иссахарова; о его личности известно мало.
• Иосиф – одиннадцатый сын Иакова. Его потомство было разделено на 2 колена: Ефремово колено и Манассиино колено. Иосиф был увезен в Египет в качестве раба, был переводчиком фараона.
• Ефрем – второй и младший сын Иосифа, основатель колена Ефремова.
• Манассия – сына Иосифа, основатель Манассииного колена.
• Иуда – четвертый сын Иакова и родоначальника колена Иудина. Царь Давид был из колена Иудиного.
• Неффалим – шестой сын Иакова от Валлы, родоначальник колена Неффалимова.
• Рувим– первый сын Иакова и Лии, родоначальник колена Рувимова.
• Симеон – второй сын Иакова от Лии.
• Завулон – десятый сын Иакова и шестой сын Лии.

От образования нации до создания царства.

• Иуда – четвертый сын Иакова и прародитель племени Иуды.
• Есром – правнук Иакова, внук Иуды, предок царя Давида.
• Аминадав – отец Наасона, предок Давида и Иисуса
• Наасон – имя означает “змея”; вождь племени Иудина в пустыне.
• – герой ; Вооз женился на Руфи и стал отцом Овида (дед Давида)
• Овид – сын Вооза и Руфи, отец Иессея, дед царя Давида
• Иессей – это имя означает “мужественный”; отец царя Давида, жил в Вифлееме, имел восемь сыновей (из которых Давид был младшим) и две дочери.
• – имя означает “любимый” или “возлюбленный”; первый царь, объединивший Израиль и Иудею, правил с 1005 по 965 г. до н. э.

Библейские персонажи: Библейские пророки

Большие пророки

• Исаия – о данном библейском персонаже известно сравнительно мало. Пророк Иудейского царства. Был пророком во времена правления иудейских царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии; автор библейской .
• – принадлежал к колену Вениаминову; пророк в Иудее до ее падения в 586 г. до н. э.; известен как плачущий пророк, автор и .
• Иезекииль – иудейский священник и пророка. Был угнан в плен в Вавилон в 597 г. до н. э.; обладал доскональным знанием Иерусалимского храма. Автор .
• – человек необычайной мудрости и праведности; член иудейской знати, угнан в Вавилон в 597 г. до н. э. Автор .

Двенадцать малых пророков.

• Осия – осуществлял пророческое служение в течение того периода, когда Ассирия устанавливала новый режим господства на Востоке. Его предсказания записаны в . Был женат на блуднице, часто именуется как “пророком судьбы”.
• Иоиль– сын Вафуила; жил в Иерусалиме, упоминается по имени только один раз в Ветхом Завете – в предисловии к .
• – пророк, живший около 750 г. до н. э., проповедовал в Северном царстве; был современником Исаии и Осии, был призван напомнить людям о карающем правосудия Божием и призвать их к покаянию; выступал против разрыва между очень богатыми и очень бедными.
• Авдий – четвертый из малых пророков; вероятно, современник Иеремии и Иезекииля; мало известно о его личности. Автор .
• Иона – сын Амафиина; пророк Северного царства (около 800 г. до н. э.). Автор
• Михей – пророчествовал примерно в 737-696 до н. э. в Иудее. Современник Исаии, Амоса и Осии; осуждал царя Ахава; пророчествовал о будущем разрушении Иерусалима и будущем восстановление Иудейского государства; предсказал, что Мессия родится в Вифлееме.
• Наум – очень мало известно о его личности; писал о падении Ассирийского царства; возможно, писал свои пророчества около 615 г. до н. э.
• Аввакум – как полагают, жил в Иерусалиме, и, вероятно, был современником Иеремии и Софонии.
• Софония – пророчествовал во дни Иосии, царя Иудейского (641-610 до н. э.), Современник Иеремии, с которым у него много общего; смело выступал против религиозного и нравственного растления.
• Аггей – еврейский пророк во время строительства второго храма в Иерусалиме; работы по восстановлению храма возобновились благодаря его и усилиям и усилиям пророка Захарии.
• Захария – был современником Аггея; сыграл значительную роль в восстановлении храма.
• , автора Ветхого Завета, о котором практически ничего не известно.

Библейские персонажи: Библейские цари

Объединенная монархия (Израиля и Иудеи)

• Саул – первый царь Израиля, сын Киса из колена Вениаминова; помазан на царство Самуилом, правил с 1020-1000 до н. э.
• –правил с 1005-965 до н. э.
• Соломон – десятый сын Давида и второй сын Вирсавии; третий царь Израиля, царствовал 40 лет около 1000 до н. э.

Правители Израиля (Северное Царство)

• Иеровоам I- сына Навата, царь Северного Израильского Царства после восстания десяти северных израильских племен против Ровоама, которое положило конец Объединенной монархии; царствовал 22 года от 922 до н. э. 901.
• Нават – сын и наследник Иеровоама, второй царь Северного Израильского, царствовал в течение двух лет от 901 до 900 г. до н. э..
• Вааса – царствовал 23 года (около 900 – 877 г. до н. э.). Пришел к власти, убив предыдущего царя Навата.
• Ила – сын Вааса, который сменил его в качестве 4-го царя израильского, воцарился он примерно в 877 – 876 г. до н. э.; был убит (вместе с семьей).
• Зимри – царь Израиля в течение семи дней около 876 г. до н. э.; убийца царя Илы, был сожжен заживо.
• Фамния, сына Гонафова; правил с о 876 – 871 до н. э.;
• Амврий –царствовал 12 лет (примерно 876 – 869 г. до н. э.)
• Ахав – царствовал в течение 22 лет (с 869 – 850 г. до н. э.) женился на Иезавели (дочь тирского царя), стремился распространить поклонение Ваалу.
• Охозия – сын Ахава и Иезавели; царствовал примерно с 850 – 849 до нашей эры; исторические документы фиксируют, что моавитяне восстали против него. Охозия погиб, упав с крыши галереи своего дворца. Не имел сыновей. После Охозии власть наследовал его младший брат.
• Иорам – сын Ахава и Иезавели и брат царя Охозии; царствовал 12 лет (примерно 849 – 842 г. до н. э.); поклонялся Ваалу; убит собственным военачальником Ииуем стрелой в спину.
• Ииуй – сын Иосафата,; царствовал с 842 – 815 г. до н. э. после убийства Иорама.
• Иоахаз, сын Ииуя; царствовал семнадцать лет (примерно 815 – 801 год до н. э.).
• Иоас – сын Иоахаза; царствовал 16 лет (примерно 801 – 786 г. до н. э.).
• Иеровоам II – сын и преемник Иоаса; правили в течение 41 года (примерно 786 -746 до н. э.), одержал победу над Сирийцами; поощряk поклонение золотым тельцам; царствовал во времена пророков Осии, Иоиля, и Амоса.
• Захария – сын Иеровоама II; правил в течение 6 месяцев (746 – 745 г. до н. э.);
• Селлум – изначально капитан в армии царя Захарии, он вступил в заговор против Захарии и убил его; царствовал “месяц дней”, прежде чем другой капитан из армии Захарии предал его смерти и воцарился вместо него.
• Менаим – царствовал 10 лет (примерно 745 – 736 г. до н. э.) после убийства Селлума. Как полагают ученые, Менаим умер от естественных причин. На троне его сменил сын.
• Факия – сын Менаима; царствовал 2 года (примерно 742 – 740 г. до н. э.) Был убит в крепости царского дворца в Самарии.
• Факей – сына Ремалиина, капитан в армии царя Факии, которых он и убил, чтобы стать царем; царствовал в течение нескольких лет (примерно 737 – 732 г. до н. э. (дата его правления до сих пор обсуждается)); был убит Осией, который захватил трон.
• Осия – сын Илы, последний царь царства Израиль. Правил примерно 732 – 721 г. до н. э.

Царство Иудейское (Южное Царство)

• Ровоам – сын Соломона, внук Давида; был царем Иудейского царства, царствовал с о 932 – 915 г. до н. э.
• Авия – сын Ровама, внук Соломона, правнук Давида; четвертый король из колена Давида и второй правитель Иудейского царства; имел 22 сына и 16 дочерей от 14 жен; сражался с царем Иеровоамом I в попытке объединить два царства.
• Аса – сын Авия; царствовал 41 год (913-873 до н. э.); был ревностно предан Богу и пытался избавить страну от идолопоклонства.
• Иосафат – сын Аса, царствовал 25 лет (примерно 871 – 849 до н. э.).
• Иорам, сына Иосафата; царствовал 8 лет (849 – 842 г. до н. э.); пытаясь закрепить свою власть, он убил шесть братьев и вступил в сговор с Северным царством, женившись на дочери царя Ахава.
• Охозия – сын Иорама; царствовал в течение одного года (842 г. до н. э.); был младшим сыном Иорама.
• Гофолия – дочь царя Ахава и царицы Иезавели; царствовала 6 лет (842-837 до н. э.); распространяла культ Ваала в Иудее, приказала казнить всех возможных претендентов на трон.
• Иоас – единственный выживший сын Охозии после расправы Гофолии; взошел на престол в возрасте 7 лет, царствовал 40 лет (примерно 837 – 800 гг. н. э.). Был убит своими слугами.
• Амасия – сын Иоаса; занял престол после убийства его отца в возрасте 25 лет; царствовал 29 лет (797-768 до н. э.). Вступив на престол, приказал казнить убийц его отца, но, вопреки обыкновению, позволил детям предателей жить. Был убит в Лахисе.
• Озия – сын Амасии; царствовал 52 года (примерно 783 – 742 г. до н. э.); был верен Богу во время его раннего правления; был поражен проказой за то, что ослушался Бога.
• Иофам – сын Озии; царствовал 11 лет (примерно 742 – 735 до н. э.). Современник пророков Исаии, Осии, Амоса и Михея, к чьим советам он прислушивался.
• Ахаз – сын Иофама; царствовал 16 лет (примерно 732 – 729 г. до н. э.). Предавался грубому идолопоклонству и даже приносил в жертву собственных детей своих богам языческим.
• Езекия – сын Ахаза; царствовал 29 лет (примерно 715 – 686 г. до н. э.), вступив на престол, немедленно поручил священникам и левитам, начать ремонт храма. Был современником пророков Исаии и Михея; умер от естественных причин в возрасте 54 лет, и ему наследовал его сын Манассия.
• Манассия – сын Езекии; занял престол в возрасте 12 лет и царствовал 55 лет (примерно 687 – 643 г. до н. э.). Отменил реформы, проведенные его отцом Езекией и вновь восстановил языческий культ.
• Аммон – сын Манассии, царствовал в течение 2 лет (642 – 640 до н. э.).
• Иосия – сын Амона, занял трон в 8 лет после убийства отца и царствовал 31 год (641 – 610 до н. э.). Проводил религиозные реформы, организовал ремонт храма, во время которого Хелкия обнаружил “книгу закона Моисеевого”. Многие ученые полагают, что это была копия книги . Находка книги побудила Иосию возобновить древний Завет с Богом. Он приказал разрушить языческий идолы и эмблемы Ваала, а также сжечь кости умерших жрецов. Иосия умер в бою против египтян.
• Иоахаз – сын Иосии, пренебрегал реформами отца, царствовал всего 3 месяца в 609 г. до н. э., а, умер в изгнании.
• Иоаким – сына Иосии, царствовал 11 лет (608 – 597 г. до н. э.). В 598 г. до н. э. он умер, и его тело было выброшено за стены города
• Иехония – сын Иоакима; царствовал 3 месяца и 10 дней (с 9 декабря 598 до 15/16 марта 597 г. до н. э.) Иеремия проклял его и его потомков. Упоминается в , как предок Иосифа. Свергнут с престола Навуходоносором II, царем Вавилонским
• Седекия – последний царь Иудеи. Согласно Библии, был посажен на трон царем Навуходоносором II в 597 г. до н. э. в возрасте 21 года. Был угнан в вавилонский плен, где он и оставался пленником до самой своей смерти.

Персонажи Нового Завета.

Иисус Христос и его родственники.

• Иисус – не нуждается в представлении, Спаситель, Мессия и центральный персонаж Нового Завета.
• , жена Иосифа, известная как “Богоматерь” из-за ее девственного зачатия. В Евангелие от Иакова указаны имена ее родителей – Иоаким и Анна; ее смерть не описана в Библии.
• – сын Иакова, муж Марии, потомок Давида; в последний раз упоминается в Библии, когда Иисусу было 12 лет. Отсутствие более поздних упоминаний наводит на мысль, что он, возможно, умер в молодом возрасте. По профессии – высококвалифицированный мастер по дереву, камню или металлу.

Братья Иисуса.

Среди католиков и православных нет единства во мнении о том, в какой именно родственной связи Иисус состоял с братьями. В православной традиции господствует мнение о том, что братья Иисуса – его сводные братья, дети Иосифа Обручника от первого брака. В католической традиции считается, что это двоюродные братья Иисуса, дети Марии Клеоповой.

• Иаков - наряду с Иудой часто упоминается в Библии как “брат Господен”, казнен в Иерусалиме за несколько лет до разрушения храма в 70 г. н. э.
• Иуда – брат Иисуса, которого иногда путают с Иудой, который был одним из двенадцати учеников.
• Иосий – упоминается в , как брат Иисуса.
• Симон – упоминается в , как брат Иисуса.

Христианские Апостолы – последователи Иисуса.

Двенадцать Апостолов.

• Петр (он же Симон или Кифа) – сын Иона из селения Вифсаиды. Его брат Андрей был также апостолом. Петр трижды отрекался от Иисуса, прежде чем уверовать по-настоящему. Лидер ранней христианской церкви. Католическая церковь считает его первым Папой Римским. Был распят в Риме при императоре Нероне.
• Андрей (брат Петра) – родился в деревушке Вифсаиде, рыбак по профессии. Был также учеником Иоанна Крестителя. Был замучен на кресте в Ахее.
• Иаков – сын Зеведея. Был казнен мечом. Это единственный апостол, чья мученическая смерть описана в Новом Завете.
• Иоанн – сын Зеведея, брат Иакова; церковная традиция считает, что он пережил остальных апостолов и был единственным, кто не умер мученической смертью. Считается, что именно он является автором нескольких книг Нового Завета – , и , а также .
• Филипп – апостол, родом из города Вифсаиды, родного города Андрея и Петра. Легенда гласит, что он был замучен и казнен в Иераполисе.
• Варфоломей –один из первых учеников Христа, призванный четвёртым вслед за Андреем, Петром и Филиппом. Легенда гласит, что он был замучен в Армении, ему либо отрезали голову, либо заживо содрали кожу и распяли.
• Фома, также известен как “Фома неверующий” – согласно преданию, когда Иисус воскрес, Фома путешествовал за пределами Римской империи и не поверил дошедшей до него благой вести. Считается, что Фома был убит в 72 году в Индии, возможно, копьем или стрелой.
• Матфей – упоминается в качестве сборщика налогов (возможно, для Ирода Антипы); также называется Левием, сыном Алфея, считается автором .
• Иаков, сын Алфея – возможно, был братом Матфея. Некоторые исследователи приписывают ему авторство .
• Иуда (Фаддей) – сын Иакова. Не путать с Иудой предателем (они четко отграничиваются друг от друга в Библии). В некоторых списках апостолов опущено его имя – Иуда, он просто зовется Фаддей, вероятно ввиду того, что имя иуда было запятнано Иудой Искариотом (предателем). Фаддей проповедовал Евангелие в Иудее, Самарии, Сирии, Месопотамии и Ливии. Легенда говорит, что он родился в еврейской семье, но, вероятно, говорил и по-гречески, и по-арамейски, был фермером по профессии. Согласно преданию, он принял мученическую смерть в 65 г. в Бейруте, в Римской провинции Сирия, вместе с апостолом Симоном, возможно, умер от топора, тело привезли в Рим и поместили в Базилике Святого Петра.
• Симон – Согласно преданию, святой апостол Симон проповедовал учение Христово в Иудее, Египте, Абхазии и Ливии.
• Иуда Искариот (предатель) – сын Симона Искариота, печально известный ввиду своего предательства. Продал Иисуса за тридцать серебряных монет. Предание гласит, что он повесился после предательства.

Персонажи Библии – Первосвященники Нового Завета

• Каиафа, первосвященник – Иосиф Каиафа; первосвященник во время суда и распятия Иисуса. Лидер в заговоре с целью арестовать и казнить Иисуса, не имел никакой власти для наказания смертью, так что послал Иисуса к Пилату, Римскому правителю, чтобы тот произнес приговор. Каифа служил первосвященником с 18 – 37 г. н. э.
• Анна – первый первосвященник Римской Иудеи – сын Сифа, первосвященник во времена Иоанна Крестителя; служил первосвященником с 6 – 16 г. н. э.
• Захария – отец Иоанна Крестителя – священник в Иерусалиме. В пожилом возрасте к нему явился ангел Гавриил и объявил, что он и его жена должны родить ребенка.

Персонажи Библии – Пророки Нового Завета

• Агав – пророк в ранней церкви; возможно, один из 70 учеников Христа, пророчествовал в Антиохии о приближающемся голоде.
• Симеон – пророк и учитель в церкви в Антиохии.
• Иоанн Креститель - сын Захарии и Елисаветы; родился примерно за шесть месяцев до Иисуса Христа; обличал саддукеев и фарисеев, как порождение ехидны; крестил Иисуса; был брошен в темницу и обезглавлен Иродом.

Уверовавшие персонажи Нового Завета.

• Аполлос – красноречивый, образованный человек, хорошо разбирался в священных писаниях. Проповедовал в Коринфе после апостола Павла.
• Акила – муж Присциллы; приехал из Италии в Коринф после того, как Клавдий приказал изгнать евреев из Рима, стал христианином и помогал Павлу в его служении.
• Дионисий Ареопагит – один из обращенных Павлом в Афинах; член Ареопага, элитной и влиятельной группы чиновников.
• Епафрас – сподвижник апостола Павла, был епископом города Колосс и церквей Лаодикии и Иераполя.
• Иосиф Аримафейский – богатый член Синедриона, иудейский старейшина, вгробнице которого был погребён Иисус Христос.
• Лазарь – брат Марии и Марфы из Вифании, воскрешенный Иисусом из мертвых после того, как пролежал четыре дня в могиле.
• Лука – язычник по происхождению, автор и . Близкий друг и спутник Павла; возможно, родом из Антиохии.
• Марфа – близкий друг и последователь Иисуса, сестра Марии и Лазаря.

Другие персонажи Нового Завета

• Матфий – апостол, заменивший Иуду после его предательства и самоубийства.
• Павел (Савл) – миссионер, теолог и писатель древней церкви; написал 13 посланий, которые составляют почти 1/4 часть Нового Завета.
• Варнава – левит и родом из Кипра; имя при рождении Иосиф (или Иосий); продал свое имущество и отдал вырученные деньги для Иерусалимской церкви. Один из 70 учеников Иисуса.

Праотцы - группа ветхозаветных святых, почитаемых православной церковью как исполнители воли Божией в священной истории до новозаветной эпохи.

Иудаизм и ислам считают, что патриархи и их первичные жены - Сара (жена Авраама), Ревекка (жена Исаака), и Лия и Рахиль (жен Иакова), известные как Праматери, погребены в пещере , месте, святом для евреев, мусульман и христиан.

В более широком смысле праотцами именуются вообще все ветхозаветные святые (при этом различаются собственно святые праотцы и святые отцы, то есть святые, являвшиеся непосредственными предками Христа).

Праотцы являются предками Иисуса Христа по человечеству и тем самым прообразовательно участвуют в истории спасения, в движении человечества к Царству Небесному.

К праотцам относятся прежде всего ветхозаветные патриархи (греч. πατριάρχης, родоначальник, праотец). Церковь почитает десять допотопных патриархов, которые, согласно Библии, были образцами благочестия и хранителями обетования ещё до дарования Израилю Закона и отличались исключительным долголетием (Быт.5:1-32).

Праотцы

1. Адам,
2. Енос,
3. Каинан,
4. Малелеил,
5. Иаред,
6. Енох,
7. Мафусаил,
8. Ламех,

Также в сонме праотцов почитаются:

• Праведный Авель, сын Адама
• Праведный Сим, сын Ноя
• Праведный Иафет, сын Ноя
• Праведный Арфаксад, сын Сима
• Праведный Каинан, сын Арфаксада
• Праведный Сала, сын Каинана
• Праведный Евер, сын Салы
• Праведный Фалек, сын Евера
• Праведный Рагав, сын Фалека
• Праведный Серух, сын Рагава
• Праведный Нахор, сын Серуха
• Праведный Фарра, сын Нахора

В эпоху после Потопа и до дарования Моисею Закона среди патриархов были Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф, на последнем и завершается патриархальный период библейской истории.

Христианская традиция усматривает в деяниях этих патриархов промыслительное значение, ветхозаветное предвосхищение новозаветной истории: так, принесение Авраамом в жертву Исаака прообразует, согласно патристическим толкованиям, крёстную смерть и воскресение Христа.

Это преобразовательное (типологическое) истолкование отразилось в христианской гимнографии (воспоминание ветхозаветных патриархов в службах Господским и Богородичным праздникам) и иконографии.

В качестве праотцов почитаются следующие потомки Иакова, сына Исаакова:

• Патриарх Рувим
• Патриарх Симеон
• Патриарх Левий
• Патриарх Иуда
• Патриарх Завулон
• Патриарх Иссахар
• Патриарх Дан
• Патриарх Гад
• Патриарх Асир
• Патриарх Неффалим
• Патриарх Иосиф
• Патриарх Вениамин
• Праведный Зара
• Праведный Фарес, сын Иуды
• Праведный Есром, сын Фареса
• Праведный Арам, сын Есрома
• Праведный Аминадав, сын Арама
• Праведный Наассон, сын Аминадава
• Праведный Салмон, сын Наасона
• Праведный Вооз, сын Салмона
• Праведный Овид, сын Вооза от Руфи
• Праведный Иессей, сын Овида
• Царе-пророк Давид, сын Иессея
• Царе-пророк Соломон, сын Давида
• Царь Ровоам, сын Соломона
• Царь Авия, сын Ровоама
• Царь Аса, сын Авии
• Царь Иосафат, сын Асы
• Царь Иорам, сын Иосафата
• Царь Озия, сын Иорама
• Царь Иоафам, сын Озии
• Царь Ахаз, сын Иоафама
• Царь Езекия, сын Ахаза
• Царь Манассия, сын Езекии
• Царь Аммон, сын Манассии
• Царь Иосия, сын Аммона
• Царь Иехония, сын Осии
• Праведный Салафииль, сын Иехонии
• Праведный Зоровавель, сын Салафииля
• Праведный Авиуд, сын Зоровавеля
• Праведный Елиаким, сын Авиуда
• Праведный Азор, сын Елиакима
• Праведный Садок, сын Азора
• Праведный Ахим, сын Садока
• Праведный Елиуд, сын Ахима
• Праведный Елеазар, сын Елиуда
• Праведный Матфан, сын Елеазара
• Праведный Иаков, сын Матфана

К праотцам относятся также праведные Богоотцы Иоаким и Анна, родители Богородицы, и праведный Иосиф, обручник Богородицы. Эти ближайшие родственники Христа по плоти, а также апостол Иаков Праведный и царь Давид, именуются также Богоотцами.

Праматери

Помимо святой Анны, в сонме праотцов почитаются следующие ветхозаветные жёны:

• Праматерь Ева
• Праведная Сарра, жена Авраама
• Праведная Ревекка, жена Исаака
• Праведная Лия, первая жена Иакова
• Праведная Рахиль, вторая жена Иакова
• Праведная Асенефа, жена Иосифа прекрасного
• Праведная Мариам, сестра Моисея
• Праведная Девора, судившая Израиль
• Праведная Руфь
• Пророчица Олдама
• Праведная Сараффия, к которой был послан пророк Илия
• Праведная Саманитина, пропитавшая Елисея
• Праведная Юдифь, умертвившая Олоферна
• Праведная Есфирь, избавившая еврейский народ от Амана
• Праведная Анна, мать пророка Самуила
• Праведная Сусанна

За две недели до праздника Рождества Христова Святая Церковь совершает память святых праотец. Продолжая подготавливать нас к достойному восприятию грядущего праздника Рождества Христова, Она ныне вспоминает и прославляет всех праведных мужей и жен, которые жили до пришествия в мир Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, начиная с праотца Адама и заканчивая святым Иоанном Предтечей и Пречистой Девой Марией.

КАК ВЫГЛЯДЕЛИ ПРАОТЦЫ?

На самом верху иконостасов можно увидеть, как изображаются величественные седобородые старики Адам, Ной, Авраам, Мельхиседек - праотцы, праведники, принимавшие участие в истории спасения человечества. В это воскресенье, за две недели до Рождества Христова, празднуется их память.

Праотцы - не обязательно являются предками Иисуса Христа по плоти. Главное в их почитании то, что они являют собой прообразы грядущего избавления от вечной смерти. В православной традиции к праотцам относят: Адама, Авеля, Сифа, Еноса, Мафусаила, Еноха, Ноя и его сыновей, Авраама, Исаака, Иакова и 12 сыновей Иакова, Лота, Мелхиседека, Иова и многих других. В древнееврейском тексте Библии они названы «отцами», в греческом переводе (Септуагинта) их именуют «патриархами» (греч. patriarches — «родоначальники»).

К их сонму относят также женщин - праматерей Еву, Сарру, Ревеку, Рахиль, Лию, сестру Моисея пророчицу Мариам, судью Израиля Девору, прабабушку царя Давида Руфь, Юдифь, Есфирь, мать пророка Самуила Анну, иногда и других женщин, чьи имена сохранились в Ветхом Завете или в церковном Предании. Из новозаветных лиц в сонм праотцев включают также праведных Симеона Богоприимца и Иосифа Обручника. К праотцам православная традиция относит также праведных Иоакима и Анну, именуя их «богоотцами». О них мы знаем не из Св. Писания, а из Св. Предания, но их имена вписаны в историю спасения человечества.

Почитание праотцев засвидетельствовано в христианской Церкви со второй половины IV в., хотя восходит оно к практике иудеохристианских общин первых веков христианства и в своих истоках связано с Иерусалимской церковью. Память праотцев, не случайно была установлена перед Рождеством Христовым - это воспоминание о цепи поколений, предваряющих появление на свет Спасителя.

Согласно иконописной традиции, праотцев изображают в основном седобородыми. Так в греческом иконописном подлиннике Дионисия Фурнаграфиота читаем: «Праотец Адам, старец с седою бородою и с длинными волосами. Праведный Сиф, сын Адама, старец с дымчатою бородою. Праведный Энос, сын Сифа, старец с раздвоенною бородою. И т. п.». Исключение составляет только Авель, о котором написано: «Праведный Авель, сын Адама, юный, без бороды».

Как правило, праотцев изображают со свитками, содержащими тексты из Священного Писания. Например, у того же Дионисия Фурнаграфиота сказано: «Праведный Иов, старец с круглою бородою, в венце, держит хартию со словами: Буди имя Господне благословенно отныне и до века». Некоторые праотцы могут быть представлены с символическими атрибутами: так Авеля изображают с овечкой в руках (символ невинной жертвы), Ноя — с ковчегом, Мелхиседека с блюдом, на котором сосуд с вином и хлебами (прообраз Евхаристии).

Отдельные иконы праотцев встречаются не часто. Обычно это заказные иконы тезоименных святых. Но в росписи храма и в иконостасе они занимают особое и очень важное место.

В греческих храмах изображения праотцев и пророков нередко располагаются вблизи сцены Рождества Христова, чтобы обращая взор к лежащему в яслях Богомладенцу, молящиеся видели не только участников и очевидцев Боговоплощения, но и «прежде закона верою предвозсияших» праотцев. Например, в росписях кафоликона святителя Николая монастыря Ставроникита на Афоне, выполненных в сер. XVI в. Феофаном Критским, изображениями пророков и праотцев расположены нижним рядом под сценами христологического цикла (сцены от Благовещения до Пятидесятницы), словно праведники и пророки взирают на исполнение того, о чем они сами пророчествовали и чему послужили прообразами.

Знаменитый изограф Феофан Грек, прибывший на Руси из Византии, тоже изобразил праотцев в росписи храма Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде, выполненной в 1378 г. Но он их расположил в барабане, предстоящими перед ликом Христа Пантократора, изображенного в куполе. Здесь представлены Адам, Авель, Сиф, Енох, Ной, то есть те праотцы, которые жили до Потопа.

Изображения праотцев мы встречаем и в росписи Благовещенского собора Московского Кремля, выполненной двумя веками позже — в XVI в. В центральном барабане храма изображены Адам, Ева, Авель, Ной, Енох, Сиф, Мелхиседек, Иаков. Круг праотцев расширен, чтобы показать, как ветхозаветная история предваряет новозаветную.

Для русской традиции такие случаи нечасты. Зато в высоком русском иконостасе праотцам отведен целый ряд — пятый. Этот ряд сформировался в XVI веке под влиянием большого интереса к Ветхому Завету. Дело в том, что в 1498 г. под руководством архиепископа новгородского Геннадия (Гонзова) был сделан перевод на славянский язык всех книг Ветхого Завета. Этот перевод получил название Геннадиевской Библии. До этого на Руси, да и во всем славянском мире, читали только Новый Завет и отдельные отрывки из Ветхого, т.н. Паремии, те фрагменты, которые прочитываются на богослужении. Переведенные книги архиепископ Геннадий велел переписывать и рассылал по монастырям, и тем самым пробудил большой интерес к Ветхому Завету в русском образованном обществе, а это, в основном были священство и монашество. Священство и монашество были и основными заказчиками храмового убранства, росписей и иконостасов, и мы видим, что буквально через несколько десятилетий после выхода в свет Геннадиевской Библии, примерно к середине XVI в. над пророческим чином в иконостасе появляется чин праотцев.

Иконостас представляет собой сложный организм, смысл которого показать образ Небесной Литургии, в которую включается образ Церкви — деисусный чин, и история спасения: Новый Завет — праздничный чин, Ветхий Завет — пророки и праотцы.

Сначала иконы праотцев представляли собой поясные изображения, чаще всего вписанные в форму кокошника. Иногда они чередовались с изображениями херувимов и серафимов. К концу XVI - нач. XVII вв. в иконостасах появляются полнофигурные изображения праотцев.

В связи с добавлением второго ряда Ветхого Завета перед иконописцами возникла задача: что изображать в центре этого ряда. В центре деисусного чина помещается образ Христа («Спас в силах» или Спаситель на троне), в центре пророческого ряда изображается Богоматерь («Знамение» или тронный образ Богоматери Царицы Небесной). По аналогии с этими образами в центре пятого ряда появилась икона Саваофа (Бога Отца), как олицетворение Ветхозаветных представлений о Боге, или образ т.н. Новозаветной Троицы, в котором образ Бога-Отца дополняется изображением Иисуса Христа (как отрока или в зрелом возрасте) и Духа Святого в виде голубя. Эти образы вызывали большие споры в обществе и дважды были запрещены на церковных Соборах— в 1551 г. на Стоглавом соборе и в 1666-67 гг. - на Большом Московском. Однако они прочно вошли в иконописный обиход. Только в ХХ в. известный иконописец и богослов Леонид Александрович Успенский нашел выход из этого положения, предложив помещать в центре праотеческого ряда образ Ветхозаветной Троицы в виде трех ангелов, так, как написал его Андрей Рублев. Именно такая традиция закрепилась в большинстве современных православных храмов, где установлены пятиярусные иконостасы.

Часто с двух сторон от центральной иконы в праотеческом ряду изображаются праотцы Адам и Ева. Они как прародители человечества возглавляют ряд праотцев. Может показаться странным, почему среди святых представлены именно те, кто из-за своего непослушания Богу был изгнан из рая, кто вверг человечество в рабство смерти? Но иконостас, как мы уже говорили, это образ истории спасения, Адам и Ева, как и весь произошедший от них человеческий род, пройдя через искушения, искуплены, благодаря Боговоплощению, смерти и Воскресению Иисуса Христа. Не случайно, изображение креста венчает иконостас, чтобы явить образ Христовой победы.

И на иконах Воскресения (Сошествие во ад) мы видим, как Спаситель, стоящий на разрушенных вратах ада, выводит из царства смерти Адама и Еву. В эту композицию включают изображения и других праотцев, например, Авеля. А на одной иконе «Сошествие во ад» XIV в. (Ростовская провинция) за фигурой Евы можно видеть пять женских образов, это праведные жены, возможно, это именно те, кого Церковь почитает как праматерей.

Образы Адама и Евы мы видим и в изображении Страшного Суда. Обычно они представлены коленопреклоненными перед Иисусом Христом, восседающим в окружении двенадцати апостолов. Здесь уже утверждается возвращение к Богу некогда изгнанных из рая прародителей.

В иконографию Страшного суда входит композиция «Лоно Авраамово», где также изображаются праотцы, прежде всего, Авраам, Исаак и Иаков. Это один из образов рая. Обычно праотцы показаны восседающими на седалищах среди райского сада. По-древнерусски лоно — это часть человеческого тела от колен до груди, поэтому у Авраама на коленях и за пазухой изображаются множество детей, души праведных, которых как своих детей принимает отец всех верующих.

Авраама мы встречаем также в композициях «Гостеприимство Авраама», здесь он изображается вместе с Саррой, и «Жертвоприношение Авраама», где он приносит в жертву Богу своего сына Исаака. Эти сюжеты, прообразующие новозаветную жертву, получили широкое распространение в христианском искусстве. Самое раннее из дошедших до нас изображений «Гостеприимство Авраама» сохранилось в римских катакомбах на Виа-Латина, IV в., а одно из наиболее ранних изображений «Жертвоприношения Авраама» находится в росписи синагоги в Дура-Европос, ок. 250 г. Распространены были эти сюжеты и на Руси, они присутствуют уже во фресках Киевской Софии XI в., и мы можем встретить их во многих храмовых ансамблях вплоть до сегодняшнего дня.

На иконах сюжеты из истории Авраама также встречаются довольно часто, но, конечно, образ «Гостеприимство Авраама» в древнерусской традиции пользовался особенным почитанием, поскольку он воспринимался как икона «Св. Троицы».

Среди ветхозаветных сюжетов, связанных с жизнью патриархов стоит указать еще на два важных сюжета, это «Лествица Иакова» и «Борьба Иакова с Богом», эти композиции также имеют глубокий символический смысл и потому часто включались в росписи храмов.

Начиная с XVI в. сюжеты с праотцами нередко помещали на дьяконских дверях. Наиболее часто встречаются изображения Авеля, Мелхиседека, Аарона, они воспринимались как прообразы Христа, поэтому воспринимались как важная часть литургического контекста храма.
Иконография праматерей не столь обширна, как иконография праотцев. О Сарре мы уже упомянули. Изображения других ветхозаветных праведных жен довольно редки и в монументальных росписях, и в иконах. Тем более ценны те редкие памятники, к которым можно отнести Шуйскую-Смоленскую икону Богоматери, хранящуюся в местном ряду иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Эта икона вставлена в раму, в клеймах которой изображены восемнадцать ветхозаветных праведниц: Ева, Анна, (мать пророка Самуила), Девора, Иудифь, Иаиль (Суд., 4-5), Лия, Мариам (сестра Моисея), Ревекка, Рахиль, Раав, Руфь, Есфирь, Сусанна, Сарра, Сарептская вдова, Сунамитянка, жены царя Давида Авигея и Ависага. Клейма иконы писали иконописцы Оружейной палаты.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

Рождественский пост, который подходит ныне к концу, обращает наше внимание на духовный подвиг людей, живших до Христа Спасителя. Большинство праздников, посвященных ветхозаветным пророкам, приходится на время Рождественского поста. И богослужения в честь ветхозаветных пророков помогают нам понять смысл и значение того служения, которое они совершали.

Два же последних воскресенья перед Рождеством Христовым, именуемых на языке церковного Устава Неделей праотец и Неделей отец, посвящены всем ветхозаветным угодникам Божиим, которые хранили обетование о пришествии в мир Спасителя. Они были верны этому обетованию, несмотря на тяжелейшие с духовной точки зрения обстоятельства тогдашней жизни.

Небольшой иудейский народ окружало море языческих стран и народов. В этих странах была мощная языческая культура, которая поражает даже нас, людей XXI века. Величественные храмы в долине Нила, египетские пирамиды как бы вобрали в себя всю мощь той языческой цивилизации. Развитые ремесла, сельское хозяйство, армия, наука, точные науки, позволявшие строить эти величественные сооружения, — всё это являло огромную мощь. Что перед этой мощью были по большей части незнатные, малоизвестные люди, жившие в Палестине, которых называли пророками? Что была их сила перед этой потрясающей воображение людей силой языческой цивилизации?

В чем же ошибочность и греховность этой цивилизации? В том, что в основе ее было поклонение ложным богам. Люди в поисках Бога зашли в духовный тупик и обожествили то, что Богом не является. И поскольку это было ложное поклонение ложным богам, то оно сопровождалось и опасным, ложным, неправильным, небогоугодным образом жизни. Люди жили по закону инстинкта, и все, что способствовало раскрепощению этого инстинкта, все, что способствовало наслаждению, и было в центре внимания тех древних людей, а все остальное должно было обслуживать эту ложную, языческую жизнь.

Нельзя сказать, чтобы языческое окружение не влияло на тех, кто сохранял веру в единого истинного Бога Творца. Многие в израильском народе, под влиянием всей этой роскоши и мощи окружавшего их мира, преклоняли свои колена пред ложными богами и, наверное, руководствовались при этом очень простым принципом: «Мы что, хуже других? Посмотрите, как они хорошо живут, какие у них мощные государства, какая у них армия, как они хорошо питаются, какие у них красивые храмы и жилища!»

Многие искушались, видя перед собой силу языческого мира. Но были и те, кто не поддавался искушениям, — их-то и называли пророками. Они шли как бы наперекор течению, оставаясь внутренне свободными и подчиненными только Богу. И Бог в ответ на этот подвиг мужественного хранения веры даровал тем людям благодать Святого Духа. Святой Дух, как исповедуем мы в Символе веры, говорил через пророков, и потому слова их несли Божественную мудрость и силу, помогали народу сохранять истинную веру, а когда народ отступал, то грозное обличение пророков помогало сохранить веру.

Значение Рождества Спасителя в том, что Он дал возможность иметь дар Святого Духа не только отдельным великим и сильным духом людям, но каждому человеку, потому что через рождение и жизнь Спасителя, через Его страдания, Крест и Воскресение нам ниспосылается благодать Святого Духа. И каждый, кто желает обрести эту благодать — ту самую, которая вдохновляла пророков, — должен лишь иметь веру в сердце и креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа. И то, что имели избранные, получаем мы все. В каждом есть Дух Святой, по слову апостола, и этот Дух способен и нас вразумлять, и нас делать сильными.

Искушения древнего мира по-прежнему остаются искушениями рода человеческого. Мы видим, как построенная некогда на христианской основе европейская цивилизация постепенно превращается в цивилизацию языческую, из которой изгоняется поклонение истинному Богу, а на место Бога возводится культ человека, культ потребления. Жизнь по закону инстинкта становится ценностью, которую эта цивилизация проповедует. И опять, как в глубокой древности, на стороне этой цивилизации — сила, которая поражает воображение; богатство, которое застилает глаза. И, наверное, многим хочется сказать: «Но ведь там так прекрасно, там такая сила, такое богатство, такие наслаждения! Я что, хуже всех? И я хочу жить так».

Как было трудно древним пророкам, ветхозаветным праотцам и отцам, противостоять искушениям! Они были в одиночестве и один на один боролись с окружавшей их языческой реальностью. Но мы сегодня не один на один противостоим языческому миру. Мы, все вместе — Церковь Божия, в которой живет и действует Святой Дух. Укрепляемые Таинством, мы просвещаем свой ум, закаляем свою волю, возвышаем свои чувства. У нас есть та сила, которой не было даже у пророков, — это сила общей веры и молитвы, это сила, которая даруется через сопричастность к Таинству Церкви.

Но как часто не хватает нам и этих сил, и нередко мы оказываемся буквально раздавлены, разрушены этими внешними обстоятельствами языческой жизни. Память о ветхозаветных святых и дается нам в преддверии праздника Рождества Христова, чтобы в полной мере оценить все то, что Бог во Христе принес людям, чтобы в полной мере почувствовать и осознать, каким великим Божественным сокровищем мы обладаем. Эти дни даны нам также для того, чтобы укрепить свою веру, осознать суетность и греховность языческого мира и делать все, чтобы наша национальная жизнь всегда питалась от своих христианских истоков, чтобы народ наш черпал из этих источников благодатную силу, действием которой наша культура становится носителем высочайших духовных ценностей.

Апостол учит нас, что наша брань не против крови и плоти (Ефес. 6:12). Да, действительно, христианин не борется с людьми, но христианин призван бороться с грехом. И да поможет нам Господь, ради нашего спасения родившийся в Вифлееме, обретать победу над всеми теми силами, которые как в древности, так и ныне борются с верой. От нашей победы, от победы рода человеческого над этими стихиями мира сего зависит существование рода человеческого. Именно поэтому вопрос о вере, о принятии Христа в сердце есть не второстепенный вопрос нашей жизни, но самый фундаментальный, от решения которого зависит не только наш личный облик, но облик всего рода человеческого. Аминь.

Слово в Неделю святых праотец

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Это воскресенье называется «неделей святых праотец», потому что оно посвящено праотцам Иисуса Христа. Что же особенно замечательного было в этих людях, в их судьбах? То, что Господь призывал их, и помогал им, и действовал через них тогда, когда уже все земное казалось бы им изменило и их оставило.

Вот наш общий праотец Авраам, отец верующих, как называл его апостол Павел. Он жил почти 4000 лет тому назад, и все равно мы его почитаем. Бог призвал его из среды язычников, идолопоклонников, и сказал ему: «Выйди из своего дома, из рода отца, из твоей страны, и иди в землю, которую я тебе покажу. Отделись от них».

Так было положено начало вере, сначала ветхозаветной, а на ней, как на фундаменте, и новозаветной. Но вот смотрите: что Бог обещает Аврааму? Если он сохранит ему верность и веру, то через его потомков благословляются все племена и народы земли. Обещает им страну, землю, на которой они будут славить Бога.

А что же мы вместо этого видим? Авраам становится старым, а он все еще бездетен... Жена его уже не может родить ребенка, и он все свое имущество должен завещать слуге Елиазару, потому что нет у него наследников. Что же Бог ему обещал? Какое же потомство у него будет, если у него нет ни одного сына, ни одной дочери?

И про землю, на которой он живет, Бог говорил: «Я тебе ее даю». Но земля эта оставалась чужой: каждым городом, каждой крепостью владели разные цари, князья и племена. А он там был никто! Он — странник и чужак.

Но вот, наконец, по благословению Божию жена его, уже потерявшая надежду, рождает ребенка. Но, когда мальчик подрос, Бог говорит, что его надо принести в жертву, как это делали язычники со своими первенцами (они приносили их в жертву языческим богам, убивая на алтаре). Значит, Авраам должен был лишиться и этого последнего утешения? Но он все равно знал, что Бог зла не хочет и не сотворит, и что умерших Он воскресит, и поэтому отправился с сыном на гору Мориа, на то место, где потом был Храм Иерусалимский. Тогда Господь сказал ему: «Я вижу твою веру, теперь Мое благословение всегда будет на тебе и на твоих потомках». И он все получил, хотя ничего не имел. Господь, указав ему на звездное небо, сказал: «Посмотри на эти звезды. Столько будет у тебя потомков. У тебя, который был бездетен, который ни на что человеческое не надеялся».

Среди этих звезд, среди этих потомков и мы с вами, ибо духовно мы все — чада этого человека, который верил Богу полностью, вопреки всему. Он знал, что Господь благ и никогда с его пути не свернет.

А через несколько веков призывает Господь другого пророка и вождя — Моисея. Вы все его знаете. Когда он родился, у него не было шансов выжить, потому что фараон приказал всех израильских детей мужского пола истреблять, чтобы они не увеличивались в числе своем. И мать, родив ребенка, не знала, что с ним делать, потому что, если заплачет дитя, закричит, то могут услышать его на улице, прийти и умертвить.

Она его прятала один месяц, другой, пока была возможность. Но ребенок рос, и она положила его в корзиночку, понесла к реке, к Нилу, который и сейчас течет в Египте, поставила корзиночку среди камышей в воде и ушла, а дочь ее, старшая сестра новорожденного мальчика, осталась следить, что будет. Не унесет ли поток корзиночку с младенцем? Не заберут ли люди? Конечно, какой же шанс выжить ребенку, брошенному в реку?

И вот в это время приходит туда купаться дочь фараона. Она услышала детский плач в камышах и послала туда своих служанок, и те принесли ей корзинку из тростника. Открыли ее и увидели там спеленутое плачущее дитя. Тогда дочь фараона сказала: «Наверное, он из детей израильских, кто-то спрятал ребенка. Я возьму его и воспитаю, как сына».

Она взяла его к себе в дом, дала ему имя Моисей, что значит по-египетски «сын», а по-израильски — «извлеченный из воды». И он вырос у нее, как сын; имел и образование, и богатство, и все условия для жизни, о которых может мечтать человек. Но, как говорится в Писании, он, познав всю мудрость египетскую, все-таки предпочел идти к своим братьям.

И когда он увидел, что братья его по вере, по плоти, страдают от угнетения царя египетского, он решил их избавить и спасти. Пришел к ним и стал говорить, что они — рабы, а должны быть свободными, но они еще больше стали бояться. Однажды он увидел, как египтянин бьет израильского раба, и Моисей заступился, ударил египтянина, а был он человек сильный, и убил того одним ударом. И, когда об этом пошел слух, пришлось ему бежать из города, и скрыться в пустыне, в горах.

Что было ему делать? Дело жизни его не удалось, царь его преследовал; и пошел Моисей по пустыне, нашел там кочевников, людей мирных, богобоязненных, женился на дочери их вождя, и пас его овец. Вот и все призвание! Пас год, пас другой, многие годы так прожил. И уже, конечно, всякая надежда в его душе погасла. И вот тогда-то Господь его призвал.

Однажды забрел он с овцами на высокую гору, и там увидел горящий куст, который пылал, но не сгорал — «Неопалимую Купину», и услышал он Голос: «Сними свою обувь — это святое место». Когда он так поступил и преклонился, Голос ему сказал: «Иди к царю египетскому и скажи: «Так говорит Господь Бог, отпусти народ мой из рабства на свободу». И опять Моисей поколебался. Он ответил: «Куда же я пойду? Как я предстану перед царем? Ведь он меня изгонит и убьет, да и вообще не допустят меня к нему. Кто я?» Ведь прошло много лет и тот царь при дворе которого он жил, давно умер, новый царь был. «Иди!» — сказал Господь.

У Моисея не могло быть никакого человеческого расчета. Но он пошел, вошел к фараону, и не своей силой, а силой Божией сказал: «Так говорит Господь Вечный. Отпусти народ мой!» Сначала фараон его прогнал, но тут начались бедствия стихийные: и падеж скота, и мор, и саранча, и тогда фараон понял, что это Господь Бог говорит устами этого человека. И разрешил всем пленникам, всему народу израильскому уйти.

И вышел народ, и во главе шел Моисей. А впереди сверкал свет. Это был огненный столб, которым Господь указывал им путь в пустыне. Но когда они подошли к берегу залива, то увидели, что сзади скачут царские солдаты, преследуют их на конях и с луками. Это опомнился царь и решил остановить израильтян, потому что ему нужна была даровая рабочая сила.

И снова казалось, что выхода нет. По-человечески размышляя, все должны были погибнуть. И тогда Господь сказал: «Протяни твой посох», и протянул Моисей, и бурный ветер пошел над заливом, и море стало расступаться, и пошел народ по колено в воде по песку. Пошел и перешел море. Когда же люди прошли, волны сомкнулись, и не могли уже догнать их всадники фараона.

Смотрите, опять на самом краю гибели помогает Господь. И вот Моисей, повел народ по пустыне, а ведь пустыня — это не Египет, где и пища прекрасная, и тень есть от деревьев, и живительная вода в реке Нил. И хотя трудна была каторжная работа, а все-таки все были сыты, одеты, обуты. А теперь — голая степь, ни одного деревца, одни камни, и люди ропщут и говорят: «Мы здесь все умрем от голода, лучше нам было быть рабами, чем идти сюда в это гиблое место».

И опять взмолился Моисей и сказал: «Господи, все кончилось у нас, нет у нас выхода и пути». И в это время через пустыню полетели перелетные птицы, они попались в расставленные сети и накормили народ. А другой раз, страдая от жажды, подошли они к скале, и Бог сказал Моисею: «Ударь один только раз, и тут будет источник». Моисей ударил один раз, но веры у него не хватило. Он ударил второй раз, и источник брызнул и потек. И измученные люди приникли к этой воде. А Господь во сне явился к Моисею и, укоряя его, сказал: «Ты ударил два раза, ты мне не поверил. Я же тебе сказал: «Только коснись камня».

Вот так в Священной истории Ветхого Завета мы видим, что Господь призывал людей, которые были в тяжких, трудных обстоятельствах, которые уже ни на что земное не могли рассчитывать. Их ожидало только отчаяние, но отчаяния они не допустили. Потом Господь Иисус сказал: «Не бойся, только веруй». Вот это они и выполнили — не боялись, а только веровали. За это-то мы и прославляем их имена сегодня. Поэтому сегодняшний день праздничный, предваряющий Рождественские дни, посвящен памяти этих мужей, которые твердо стояли в вере своей, в надежде и в любви к Господу. Аминь.

Наконец, священная книга магометан – Коран, изобилующая великими восхвалениями Авраама, связывает с именем последнего происхождение магометанства через Измаила, который по Корану и есть сын обетования.

Несмотря на почитание патриарха Авраама многими миллионами людей и в продолжение целых тысячелетий, на западе против личности Авраама давно уже ведется дружный поход представителей, так называемой, отрицательной критики. Более скромные из критиков, допуская историческое существование Авраама, как известной личности, подвергают самому строгому разбору историю его жизни, как она изложена в книге Бытия, указывая на каждом шагу противоречия, вымыслы, преувеличения и проч. Другие критики, более решительные, просто отвергают существование Авраама, как исторической личности, считая его за очеловеченное древнее божество, или низводя его в разряд мифических национальных героев, олицетворяющих собой идеалы народного самосознания, видя в его истории олицетвореиие целой эпохи исторической жизни народа и т. д.

Конечно, антибиблейское веяние запада всегда находило себе удобные пути и для проникновения на Святую Русь. Те выводы, к которым приходила отрицательная критика в своих «научных» изысканиях, делались с течением времени достоянием умов и чад русской Православной церкви. Начало XX столетия, ознаменовавшееся «освободительным» движением на Руси, широко открыло двери для распространения всяких антибиблейских и антихристианских сочинений среди русской публики, интересующейся вопросами религиозного характера. Наряду с переводами сочинений наиболее известных представителей отрицательной критики Библии , появляются сочинения русских популяризаторов, вроде Н. Никольского, который ставит себе задачей «дать широкую популяризацию истории Израиля в научном освнщении, свободном от каких бы то ни было конфессиональных тенденций» . Из переводных сочинений этого рода, проникших на Русь в последнее время, достаточно отметить «Историю Израильского народа» Э. Ренана, в переводе Е. П. Смирнова и «Введение в историю Израиля» Ю. Велльгаузена, в переводе упомянутого Никольского. Ренан уже давно известен русской публике, как автор «Жизни Иисуса», где он в жертву своей кощунственно-настроенной фантазии приносит истину евангельских повествований. Теперь некий «просветитель» Е. Смирнов, преподнося русской публике перевод «Истории Израильского народа», напоминает читателям, что «твердо установившаяся на западе репутация Ренана, как ученого историка-гебраиста и блестящего писателя, не нуждается в какой бы то ни было рекомендации». Ознакомление русской публики с предлагаемым сочинением, по мнению переводчика, является, как нельзя более своевременным (в освободительные годы), ибо Ренан, «усматривая полную аналогию между религиозным движением еврейства в древности и эволюцией современных социалистических идей, дает новое освешение и смысл событиям, совершающимся на наших глазах» .

Горячо рекомендуя читателям Ренана, как беспристрастного ученого, переводчик предостерегает их от излишней доверчивости к Библии: «пользоваться русской Библией издания Св. Синода, ввиду ее многочисленных недочетов и ошибок, можно лишь с величайшей осторожностью и осмотрительностью», говорить он; потому что «русские иерархи, заботясь лишь о чистоте православного вероучения, систематически игнорировали открытия и выводы библейской критики Запада, как науки заведомо вольнодумной и еретической» .

Таким образом, читатели приглашаются делать поправки в Библии по указаниям Ренана и подобных ему ученых библейских критиков, в роде Рейса, Гункеля, Штаде и т.п., произведения которых, вероятно, не замедлят появиться на русском языке, благодаря усердию «просветителей», выдающих читателям эти сочинения за научные сокровища наивысшей ценности.

Так, упомянутый Никольский в предисловии к сделанному им переводу сочинения Велльгаузена , выразив сожаление, что «до настоящего времени на русском языке еще не было научных изданий из области ветхозаветной науки», следуюшими словами рекомендует автора и выражает свою радость по поводу появления перевода: «вся современная критическая новозаветная школа справедливо считает Штраусса (и отчасти Баура) своим отцом; после Штраусса ни один уважающий себя ученый не будет уже защищать сверхъестественную природу Иисуса, или отрицать наличность мифологическаго элемента в Евангелии. Другой ученый, сделавший в ветхозаветной истории то же самое, что сделал в области новозаветной науки Штраусс, это Юлиус Велльгаузен, выпустивший в 1878 г. первую часть своей Geschichte Israels; эта книга в послtдующих изданиях: Prolegomena zur Geschichte Israels... Переводчик считает себя бесконечно счастливым, что ему выпало на долю познакомить русскую публику с гениальным произведением немецкого критика. Надо пожелать, чтобы настоящее издание было только началом и чтобы за ним последовали другие книги, которые заполнили бы зияющую пустоту в нашей литературе по ветхому завету. Vade, libellum!. По «научным» выводам упомянутых критиков, Библия является не собранием богодухновенных книг, а сборником обыкновенных человеческих произведений, наполненных заблуждениями, баснословными повествованиями и даже обманами и подлогами. В своих отзывах о библейских писаниях и лицах отрицательные критики соединяют вместе с безапелляционным тоном удивительную беззастенчивость и игнорирование исторических данных. Для примера возьмем того же Ренана в его «Истории Израильского народа». Милостиво допуская, что Моисей действительно мог существовать, Ренан все же говорит: «не моя вина в том, что Моисей на том расстоянии, которое его от нас отделяет, кажется нам бесформенной фигурой, напоминающей соляную статую Лотовой жены» . Понятно, что и первая книга Библии , – книга Бытия, – написанная Моисеем, в глазах Ренана является «документом примитивной жизни, но не в строго-историческом смысле, а только как идеализированная картина минувшего» . При таком взгляде Ренана (а также и его единомышленников) на Моисея и книгу Бытия, неудивительно, что праотец Авраам, – эта центральная и краеугольная личность Ветхого Завета, – является мифическим и легендарным героем и фиктивным родоначальником еврейского народа . Правда, отрицательные критики не находят возможным относить происхождение Пятикнижия к временам Моисея, – за полторы тысячи лет до Р. Хр. и относят происхождение его к временам позднейшим, более историческим, – к IX, VIII и даже VII в.в. до Р. Хр.; но это, по их мнению, нисколько не ручается за достоверность содержания библейских книг: писатели книг стремились проводить в них тенденции национального, социально-экономического, династического и т.п. характера. Тот взгляд на писателей библейских книг – пророков, который высказывается отрицательной критикой, действительно, вполне гармонирует с воззрением на их произведения, как на тенденцмозные и полные бессознательных заблуждений и сознательных подлогов сочинения. «Израильские пророки», говорит Ренан, «были, в сущности, пылкими публицистами той категории, к которой мы относим современных нам социалистов и анархистов» . Конечно, скажем и мы, от авторов такого рода можно ожидать всего, кроме правды. Другой вопрос, действительно ли израильские пророки были такими общественными деятелями, какими их желательно изобразить Ренану и подобным ему библейским критикам. Проникновение в широкие слои русской читающей массы идей религиозного рационализма и критицизма в той форме, в какой он проявляется в сочинениях западных библейских критиков отрицательного направления, наводит на весьма грустные размышления. Русский читатель в своей массе не обладает ни образованностью, ни даже широкой начитанностью в области религиозных вопросов. Поэтому все то, что преподносится ему с кричащими ярлыками «научной критики», «высшей критики», «научного свободного освещения», должно действовать на него подавляющим образом, приводит его в беспомощное состояние, при виде того, как разрушаются предметы его святой, с детства воспитанной, веры. Вместе с развитием общего образования, сильно и просто верующих людей, преклоняющихся перед священным авторитетом самого текста Библии , становится все меньше и меньше. Множество людей не только из числа тех, которые затронуты ядом неверия и скептицизма, но даже и те, кто желал бы сохранить веру, уже не удовлетворяются простой непосредственной верой, но хотят прояснить и углубить ее светом разумного сознания.

Психологическе переживания таких людей должны быть, думается нам, весьма мучительными, при чтении книг, вроде Ренановской или Белльгаузенской Истории Израильского народа. Книги этого рода, прельщая читателя заманчивой новизной своих положений и выводов, предлагая отравленную пищу алчущему знания уму, низводят человека с неба на землю: в его духовных очах бледнеют богодухновенные страницы Библии; и там, где он с детства привык видеть слова истины, деяния Божественного Промысла, великих исполнителей божественных повелений, он находит наивные заблуждения и заурядные делишки обыкновенных людей, с их мелкими интересами и низменными стремлениями. «Беспристрастная наука», основанная на положительных и неоспоримых «исторических» данных, вызывает читателя из умственного детства в зрелый возраст, где уже не уместна слепая вера в те мифы и легенды, те старые сказки, которыми наполняла душу Библия Синодального издания.

Трудно представить размеры нравственного зла для православных русских читателей от книг библейско-отрицательного направления, присвоившего себе эпитет «свободного научного освещения». В переживаемое нами время имеется немало данных, могущих способствовать увеличению размеров упомянутого зла. Освободительное движение всеми силами стремилось внушить русскому человеку, между прочим, и ту мысль, что он связан, лишен свободы и в области религии, что его нарочно держат во тьме неведения, заблуждений и рабской покорности Церкви, служители которой преследуют свои лишь личные цели и выгоды. Такая проповедь , голос которой раздается и в настоящее время, конечно, не остается без последствий, подрывая доверие к авторитету Церкви и ее учению.

С другой стороны, упомянутая проповедь , несомненно, должна еще более пробудить интерес к религиозным вопросам, а через это должно возрасти число лиц, желающих разрешить эти вопросы более или менее самостоятельно, «своим умом», на основании данных, предлагаемых их свободному исследованию беспристрастной наукой, выступающей в блестящей форме лжеименного знания. Это лжеименное знание, гордо присвоившее себе название науки, высшей критики, высокомерно и дерзко вызывает на единоборство Библию: Голиаф идет с мечом и копьем на Давида. Все шансы победы, по-видимому, на стороне Голиафа: его огромные размеры (сравнить с Библией то, что против нее написано!), блестящее и прекрасное вооружение, самоуверенный тон, – все это обещает победу Голиафу, если только Давид решится на единоборство. И у многих ли достанет терпения настолько, чтобы все же видеть это единоборство, видеть его заключительный момент, когда Давид отрубает Голиафу голову его же собственным мечом. Не найдется ли множества таких, симпатии которых всецело склонятся на сторону Голиафа; и предполагаемая ими победа будет считаться ими уже совершившимся фактом, исключающим нужду видеть и самое единоборство. Отрицательная критика, обрушиваясь, подобно Голиафу, на Библию с мечом и копьем якобы беспристрастного научного исследования, тем самым хочет указать читателям, что у ее противника нет этого оружия, единственно обеспечивающего победу, что противник безоружен и, следовательно, побежден. Весьма вероятно, что этот самоуверенный тон по отношению к весьма многим читателям окажется достигшим желательной цели: у них ослабится, а то и совсем не появится желания «видети кончину» (Мтф. гл. 26:58), которая совсем не так трагична для Давида, как можно было бы ожидать; ибо Голиаф побивается его же собственным оружием: выводы отрицательной критики разбиваются данными науки, которую критика провозглашает своей единственной опорой; меч оказывается в руках Давида, чтобы поразить громко кричащую ложь.

Становящееся все более и более широким развитие на Руси в наши дни народного просвещения, разумеется, должно увеличивать и число лиц, интересующихся чтением книг религиозного содержания, между которыми, конечно, преимущественное место займет Библия . В этой книге книг весьма многие будут искать ответов на волнующие их вопросы; для них она будет последней инстанцией в решении этих вопросов. И горе, если они разочаруются в свидетельстве Библии; если они после своих блужданий не найдут там, где думали найти, воды живой; если их будут предостерегать от этой воды, как загрязненной и мертвой, если ее для них отравят ядом сомнения и неверия. А к этому именно и направлены усилия отрицательной критики; эту именно цель и преследуют переводчики на русский язык и популяризаторы их произведений.

Богодухновенные книги Свящ. Писания написаны для сообщения людям истин религиозных и нравственных, как указание пути к спасению; в этом отношении мы вправе ожидать и должны безусловно верить, что Библия дает нам одну чистую истину, неизменяемую и независимую ни от каких успехов человеческого знания. Иначе обстоит дело относительно истин, так называемых, научных. Познание и расширение их области предоставлено Творцом усилиям человеческого разума; и в этом отношении мы не вправе требовать от Библии такой же точности и определенности, как это приложимо к истинам религиозным и нравственным. «Священное Писание», говорит Бароний, «имеет намерение дать нам откровение не о том, как двигаются небеса, а как мы должны идти к небу» .

Писатели Священных книг, чтобы быть понятыми своими современниками, должны были, конечно, писать языком своего времени и применяться в своих выражениях к тем понятиям и представлениям, какие в это время были общим достоянием. Если такой способ выражения и такие понятия и представления не соответствуют научным данным, добытым человеческим разумом впоследствии, то в этом обстоятельстве никоим образом нельзя видеть чего-либо, подрывающего авторитет книг Свящ. Писания; нельзя их обвинять в какой-либо ошибке, или тем более – намеренном искажении истины: это просто дань своему времени. Ведь и в настоящее время обычно употребляются такие выраженя, как: «солнце всходит, заходит», хотя давным давно стала известной истина о движении земли вокруг своей оси. Употребляя такие выражения, мы нисколько не заслуживаем названия заблуждающихся или обманщиков. Допуская в научной области со стороны писателей Священных книг неполноту сведений, неточность выражений и т.п., мы в то же время самым решительным образом должны отвергнуть противоречие достоверным научным истинам и законам природы; ибо Виновником Откровения, как равно природы и науки, является Один и Тот же Всеведуший Господь Бог, Который Сам Себе противоречить не может.

Из сказанного вытекает, как должны мы относиться к тем результатам науки, к тем открытиям в области знания, с которыми отрицательная критика выступает против Библии. Отношение к ним должно быть не только самое осторожное в смысле доверия, скептическое, но и прямо располагающее к раскрытию их тенденциозности и лживости и к отысканию опровержения. Избирая для своего труда предмет из области исторической, мы коснемся несколько подробнее вопроса, как смотреть на те открытия в области истории, которые отрицательная критика выдвигает против истинности библейских повествований. Вообще нужно сказать, что представители отрицательной критики отличаются необычайной смелостью в своих суждениях и стремительной поспешностью в своих выводах. Выражение диалектика Хризиппа: «дайте мне какой угодно вопрос, и я сделаю с ним, что хочу», весьма часто является руководящим принципом в произведениях отрицательной критики. Предвзятый взгляд на Священные книги, как на обыкновенные и заурядные произведения неизвестных авторов, старавшихся проводить в своих произведениях известного рода тенденции в ущерб исторической истине, заставляет отрицательных критиков предпочитать Библии всякое другое историческое известие, внебиблейское, как бы маловероятно оно ни было и как бы ни нуждалось в проверке. Вместе с тем, отсутствие внебиблейского свидетельства о каком-либо историческом факте, передаваемом Библией , считается за несомненный признак лживости библейского сообщения. Смелая гипотеза, высказанная одним отрицательным критиком, в сочинении другого часто уже фигурирует, как твердо обоснованное научное положение, и служит точкой отправления и фундаментом для других, еще более смелых гипотетических построений, пока какое-либо бесспорное открытие в области истории не повергнет в прах возведенные на песке «научные» здания. Примером таких, совершенно разбившихся впоследствии, положений может служить утверждение некоторых критиков, что в те времена, в которые, по учению Церкви, жил и писал свои книги Моисей, совершенно не было известно искусство письма; или, по крайней мере, оно не было известно евреям. Позднейшие многочисленные исторические открытия самым решительным образом опровергли это решение критиков, показав, что искусство письма вообще вошло в употребление за много веков до времени жизни Моисея и что Моисей и современные ему евреи имели полную возможность пользоваться этим искусством уже в значительно усовершенствованной его форме. Столь же ничтожна ценность и других положений отрицательной критики, направленных против Библии. Это своего рода мыльные пузыри, принимающие иногда большие размеры и блестящую форму, но не долговечные. Проходит известное время, и беспристрастная наука на основании бесспорных данных обнаруживает всю несостоятельность и скороспелость отрицательных теорий и гипотез. В области отрицательной критики оказываются возможными и такие явления, что критики, чрезмерно увеличивая значение одних исторических данных, по своим расчетам, совершенно игнорируют или замалчивают другие, идущие в разрез с высказываемыми ими выводами. Так, например Велльгаузен в своем сочинении «Jsraelitische und Jüdische Geschichte» в 1901 и высказывает мысли, которые совершенно идут в разрез с бесспорно историческими известиями, сообщаемыми Тельель Амарнскими письмами; между тем, как письма эти открыты были еще в 1887 г. и вызвали обширнейшую литературу на разных языках .

Каким бы авторитетом в ученом мире ни пользовался представитель отрицательной критики, как бы громко и убедительно ни высказывал он свои нападки на библейские повествования; однако, православному читателю всегда нужно помнить, что истина на стороне Библии , а не критики, и что борьба с критиком всегда возможна, с уверенностью отбить нападение и поразить противника; или, по крайней мере, показать бессилие и недоказательность возводимых против Библии хитросплетений.

Бесспорно, что труды научного характера должны имет точкой своего отправления более или менее постоянные и чисто объективные требования научного знания. В данном случае различного рода модные течения, эфемерные порывы общественной мысли и жизни и т.п. не должны иметь решающего значения. Но, думается нам, нельзя совершенно равнодушно относиться и к тому, что на видное место выдвигает сама жизнь. И если возможен выбор среди множества вопросов, ожидающих научной разработки и освещения, то естественнее остановиться на одном из таких вопросов, который в данный момент представляет сравнительно больший интерес и для общества; – и, таким образом, сделать попытку по мере сил применить к своей работе евангельское требование: «сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мтф. 23:23).

Появление на русском книжном рынке переводных и оригинальных произведений отрицательной критики не должно остаться вне сферы внимания русских православных богословов и не побудить их к печатному выступлению против указанных произведений, с целью их опровержения и восстановления попираемой библейской истины. Этого рода мотивы также имеют место в числе тех, которые побуждают нас предпринять настояший скромный труд в защиту библейского патриарха Авраама. Просветители, в роде вышеупомянутых – Е. П. Смирнова и Н. М. Никольского, стремятся заполнить «зияюшую пустоту» (выражение Никольского) в нашей литературе по ветхому завету, преподнося интересующемуся религиозными вопросами русскому читателю Ренанов, Велльгаузенов и т. под. Это побуждает и нас приложить усилия к заполнению указанной пустоты, но только совсем другого рода материалом. Привлечение к делу и тенденциозное освещение критикой данных ориентологии располагает и нас в нашем труде о патриархе Аврааме использовать упомянутые данные; ибо их беспристрастное понимание и оценка могут приводить к выводам, вполне согласным и совпадающим с библейскими известиями.

Отрицательная критика, как уже мы сказали выше, подвергает библейскую историю об Аврааме самым ожесточенным нападкам. В лучшем случае, у наиболее скромных критиков, эта история является слишком идеализированной национальной эпопеей, в которой истина переплетается с вымыслом и преувеличениями. Такое явление объясняется критиками тем обстоятельством, что Авраам жил во времена весьма отдаленные, доисторические; и сохранившиеся о нем народные предания, переходя из уст в уста, от одного поколения к другому, теряли историческую окраску и обогащались новыми подробностями, берущими свое начало уже в области фантазии и чувства благоговеня перед великой личностью. Этими критиками вся история Авраама подвергается самому придирчивому анализу, с целью нахождения в ней противоречий, повторений, анахронизмов, вымыслов и т. д. и т. д. Друге критики избавляют себя от этого кропотливого труда, просто заявляя, что Авраама в действительности никогда не было, что это просто мифическая личность, легендарный народный герой, подобные которому имеются в сказаниях всех народов, с соответствующей, конечно, народным идеалам окраской.

Находя изображение Авраама в Библии «довольно неясным», критики заявляют, что от этого он не становится исторической личностью, а остается «свободным созданием непроизвольного поэтического творчества» . Понятно, что с точки зрения Библии , и в частности книги Бытия, содержащей историю об Аврааме, как богодухновенных писаний, последнее мнение об Аврааме является, безусловно, ложным. Но в то же

время никоим образом нельзя допустить и в изложении этой истории каких-либо погрешностей против исторической истины; нельзя допустить и возможности беспорядочного изложения этой йстории, последствием чего были бы повторения, противоречия и тому подобные дефекты изложения. Библейский патриарх Авраам не только действительная великая историческая личность, жившая в известное время; но и все то, что повествуется о нем в книге Бытия, есть вполне правдивая, вполне соответствующая своему времени и месту, история, изложенная стройно и логично, без всяких прикрас, вымыслов и идеализации.

Из ветхозаветных священных книг наибольшим вниманием отрицательной критики пользуется Пятикнижие Моисея, превратившееся в представлениях некоторых критиков в «шестикнижие», вследствие присоединения к книгам Моисеевым книги Иисуса Навина. Немного найдется критиков, которые не делали бы попыток показать свою ученость и остроумие над Пятикнижием Моисея. И это вполне понятно, если принять во внимание, что книги Моисея в ряду Священных книг являются древнейшими и что, в частности, книга Бытия излагает первоначальную историю рода человеческого и события, отдаленные на целые века от их бытописателя – Моисея. Вполне понятный глубокий интерес к той эпохе из истории рода человеческого, которая изображается в книге Бытия; с другой стороны, крайняя скудость исторических сведений об этой эпохе, ставят книгу Бытия в особое исключительное положение в ряду прочих ветхозаветных священных писаний. Привлекая особенное внимание каждого, интересующегося религиозными вопросами, книга Бытия, конечно, подвергается самой детальной критике и писателей отрицательного направления. И без преувеличения можно сказать, что едва ли в этой книге найдется хотя один стих, о котором не было бы высказано критикой мнения, противного церковному учению о Библии. Против Пятикнижия Моисея вообще и против книги Бытия в частности отрицательной критикой написана такая масса сочинений, выдвинуто такое множество теорий и высказано столько гипотез, что апологетическая борьба против них поневоле должна носить частичный характер; каждый апологетический труд должен быть направлен на сравнительно необширную область, чтобы быть в этой области возможно более полным и исчерпывающим затронутый вопрос. С такими именно соображениями мы и берем на себя труд посильного изложения истории праотца Авраама, которому отрицательная критика не хочет даже дать места в ряду действительных исторических лиц. Ввиду отсутствия на русском языке специального очерка жизни праотца Авраама в апологетическом освещении, нам кажется, что наш труд будет некоторым противодействием тем «историям еврейского народа», и тому подобным сочинениям, в которых личность Авраама или лишается приписываемых ей Библией высоких нравственных качеств, или же совершенно присуждается на небытие в строго историческом смысле . Не говоря уже о том, что все нападки отрицательной критики, направленные против личности Авраама, подрывают авторитет книги Бытия, как богодухновенной книги, и, следовательно, должны быть опровергаемы самым решительным образом; сама личность Авраама, его действительное историческое существование, правдивость изображеня его истории в книге Бытия должны быть защищаемы с особой энергией, ввиду чрезвычайной и исключительной важности положения, занимаемого Авраамом и в истории богоизбранного израильского народа, и в истории богооткровенной религии, и в деле домостроительства нашего спасения.

Авраам, с его верой в истинного Бога, стяжавшей ему наименование «отца верующих» (), с полученными им божественными обетованиями о Мессии, есть начало того промыслительного о спасении рода человеческого пути, на другом конце которого стоит «Сын Авраамов» – Господь . Апостол Павел писал кориифянам: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (). Высказываемая апостолом мысль в приложении к Аврааму может быть перефразирована таким образом: «если Авраама в действительности не было, то все ветхозаветное учение тщетно, тщетна и вера в грядущего Мессию». Лишь в лице Авраама Бог вступает в особый союз с человеком, избирает особый народ, которому предстоит быть средой, где будет жить и совершит свое великое дело Божественный Искупитель; лишь Авраам первый получает определенное обетование, что Спаситель мира, который принесет благословение всем племенам земным, произойдет именно из его потомства () «В лице Авраама», говорить проф. Щеголев , «Господь боле против прежнего, так сказать, приблизился к человечеству, приблизив к себе Авраама, или снисходя к нему до положения союзника по обоюдному завету и клятве»... «Призвание Авраама есть призвание этого мужа веры, как родоначальника всех способных подражать вере его, к такому завету, по которому под непосредственным и чрезвычайным водительством Самого Бога, в семени Авраамовом воспитывались люди особой веры и святости и приготовлялись специально к тому, чтобы послужить тайне воплощения Сына Божия, через которую имели благословиться все племена земные».

Высокое значение Авраама в истории домостроительства спасения показывает, сколь разрушительные цели преследует отрицательная критика, отвергая историческое сушествование Авраама, или безусловную достоверность повествованя о нем на страницах книги Бытия.

Ставя себе задачу, при изложении исторического очерка жизни патриарха Авраама, показать несостоятельность нападок отрицательной критики на Авраама, мы, естественно, должны раздвоить эту задачу, соответственно двоякому характеру нападений критики. Первую половину нашей задачи будет составлять показание неосновательности утверждения, что Авраам личность легендарная, а не историческая; во второй половине изложение истории Авраама по сказанию книги Бытия будет сопровождаться разбором тех возражений, которые делаются критикой против этого сказания, со стороны его изложения и соответствия исторической правде.

Для отрицания существования Авраама, как действительной исторической личности, главным основанием у отрицательной критики является отсутствие внебиблейских свидетельств об Аврааме, современных или ближайших к той эпохе, когда он жил; а также и отсутствие точных хронологических данных для определения этой эпохи, которая поэтому отодвигается в отдаленнейшие доисторические времена. Это обстоятельство само по себе ничего не говорит против библейской истории об Аврааме. Оно тогда только имело бы решаюшее значение, когда было бы доказано, что мы имеем в своем распоряжении решительно все, что нам сохранила древность, и что на какие-либо новые открытия в области древней истории не может быть никакой надежды. Но в действительности дело не только не находится в таком печальном положении, но имеет совершенно противоположное ему течение. Неумолимое, быстро текущее и все более отодвигающее нас от древней истории человечества, время не только не заставляет тускнеть перед нашими глазами эту историю в туманной дали тысячелетий; но приносит все новые и новые открытия, благодаря которым эта история все более и более проясняется для нас. Пытливый человеческий ум, в лице отважных и гениальных ученых, устремился на поиски туда, где погребены когда-то цветущие и затем исчезнувшие с лица земли великие культуры Египта, Вавилона и Ассирии, и заставить говорить этих тысячелетних мертвецов. Многочисленные раскопки ученых в Египте, Вавилоне и Ассирии, нахождение массы иероглифических и клинообразных письменных памятников, открытие способа их чтения и достижение понимания их языка,– развернули перед глазами человечества бесчисленные страницы человеческого бытия, доселе неизвестные или остававшиеся темными и непонятными. Эти новооткрытые письменные памятники, из которых многие по древности своего написания превосходят книги Моисеевы, считавшиеся древнейшими писаниями, не остаются безрезультатными в благоприятном смысле и для Библии и ее исторических повествований. Правда, книги Моисеевы оказываются моложе на целые столетия некоторых человеческих писаний; но зато эти последние в некоторых случаях являются древнейшими и неоспоримыми свидетелями в пользу истинности того, о чем поветствуется в Пятикнижии и что доселе отвергалось, как баснословное.

Прилагая вышесказанное к истории патриарха Авраама, как она изложена в книге Бытия, мы должны сказать, что благодаря вавилоно-ассирийским раскопкам и открытиям, 14-я глава книги Бытия в истории Авраама получает огромное значение. В этой главе содержится древнейшее указание, благодаря которому история Авраама, как частного человека, приходит в соприкосновение с общей исторей царей и царств современной ему эпохи. Но пока об упоминаемых в этой главе царях, сделавших поход на Ханаан, не находилось подтверждения во внебиблейских исторических источниках, значение 14-й главы было невелико и ее сообщение об этих царях признавалось отрицательной критикой прямо фантастическим. Однако, исторические сведения, сообщаемые клинообразными письменными памятниками, совпадают с данными 14-й главы книги Бытия.

В новейшее время открытая при вавилоно-ассирийских и египетских раскопках литература клинообразных письмен, через сопоставление сообщаемых, ею сведений с данными 14-й главы книги Бытия, дает нам возможность со значительной точностью определить эпоху жизни патриарха Авраама, а равно и исторические переживания его родины, так или иначе отражавшиеся на жизни и деяниях самого Авраама. Клинописная литература ясно нам показывает, что эпоха жизни Авраама совсем не относится к временам доисторическим; что, напротив, от этой эпохи сохранилось немало письменных памятников, на основании которых можно утверждать, что мы отделены от времени жизни Авраама не более, как сорока столетиями, а Моисей от Авраама периодом всего лишь около пяти веков; таким образом, последний, при существовании уже задолго до него письменности, при свежести устных преданий, имел полную возможность записать подлинную историю Авраама, а не вымышленную; а это имеет силу даже и в том случае, если оставить в стороне вопрос о богодуховенности писателя и смотреть на Моисея, как на обыкновенного историка.

Сопоставление данных, сообщаемых клинописной литературой, с повествованием 14-й главы книги Бытия обнаруживает ценность этого повествования, как вполне исторического сообщения. 14 глава кн. Бытия, перенося нас, благодаря клинописной литературе в современную Аврааму вне-библейскую историческую обстановку, находит в этой литературе и важнейшее небиблейское свидетельство в пользу действительности исторического существования Авраама и его соприкосновения с другими действительными историческими личностями, внебиблейскими-месопотамскими царями.

Но указанным только не ограничивается значение для истории Авраама клинописных памятников. Отрицательная критика относит Авраама к разряду легендарных народных героев, в роде Геркулеса, Одиссея и т.п. Те черты, которыми эти личности изображаются в народных сказаниях, действительно, имеют баснословный характер; поэтому мы с полным правом можем сомневаться в историческом существовании упомянутых личностей и относить их к произведениям народной фантазии. Сравнение изображения упомянутых лиц в народных сказаниях с библейским изображением Авраама показывает глубокое различие в характере этих изображений. Герои мифов обладают громадной силой, совершают необычайные подвиги, приходят в соприкосновение с подобными им мифическими личностями и т. д.; ничего подобного не предлагает нам Библия в истории Авраама. Так что беспристрастное сравнение характера мифических сказаний с библейской историей Авраама говорить против возможности отнесения этой истории к разряду легендарных народных повествований. И вот, и в этом отношении к нам приходят на помощь в борьбе с отрицательной критикой данные клинописных памятников. Перенося нас в историческую обстановку современной Аврааму эпохи, они дают нам и образцы мифических сказаний, существовавших на родине Авраама, близких к нему по месту, времени и расовому родству. Это миф о Гильгамеше. Если бы библейская история Авраама была действительно мифической, то она должна была бы иметь самое близкое сходство с мифом о Гильгамеше, если не по содержанию, то по характеру изложения. И вот, в этом отношении клинописная литература является опять вне-библейским свидетельством в пользу исторической достоверности библейского повествования об Аврааме.

Таким образом, добытая при вавилоно-ассирийских и египетских раскопках клинописная литература является весьма важным и благоприятным для истории Авраама внебиблейским свидетельством, располагающим к признанию достоверности и библейского повествования об Аврааме тех лиц, которые склонны сомневаться в исторической ценности библейского повествования, оспариваемого отрицательной критикой. Помимо этого, даже мелкие детали библейского повествования об Аврааме не раз находят себе соответствующее подтверждение или освещение в клинописных памятниках. И, благодаря этому, вполне историческая ценность и достоверность библейского повествования об Аврааме получает еще большую рельефность; и вместе с тем делается еще более безосновательным отнесение этого повествования к разряду легенд.

Только что сказанным намечается ход предпринимаемого нами исторического очерка жизни патриарха Авраама. Прилагая к нашему труду эпитет «исторический», мы тем самым показываем, что исследование об Аврааме будет касаться только исторической стороны его жизни. Другая сторона жизни и личности Авраама – богословско-догматическая, – касающаяся коренного воззрения на отношение Бога к человеку и выдвигающая вопрос о возможности и характере Богоявлений и откровений, бывших Аврааму и передаваемых в книге Бытия, нами по существу не затрагивается. Вопрос этот вполне может быть предметом особого отдельного исследования; в нашем же очерке «историческом» указанные Богоявления и откровения могут быть рассматриваемы, как известного рода исторические факты, так или иначе отражавшиеся на психологических переживаниях Авраама, его жизни и деяниях. При изложении исторического очерка жизни Авраама, имеет важное значение то, что сам Авраам верил в те божественные откровения и воздействия, о которых повествуется в книге Бытия. Верил именно, как в исходящие от истинного Бога, и, сообразно с ними, направлял свою деятельность; для Авраама Богоявления и откровения были историческими фактами. Поэтому мы, ставя себе задачей именно «исторический» обзор жизни Авраама, имеем достаточное основание не входить в рассмотрение вопроса о возможности вообще, в том или ином виде, божественных откровений и воздействий на человека. Авраам, как историческая личность, может интересовать даже человека равнодушного к вопросам религиозной веры. Указывать такому человеку на возможность бывших Аврааму богоявлений значило бы сходить с исторической почвы и вступать в напрасное пустословие (). Тогда как показание исторической достоверности библейского повествования об Аврааме может располагать и маловерующего к признанию и божественных откровений.

Исторический очерк жизни Авраама будет служить показанием, что божественные откровения, о которых повествует Библия , даются на фоне действительной истории, достоверность которой не могут опровергнуть все усилия отрицательной критики.

Наш библейско-исторический очерк о патриархе Аврааме естественным образом распадается на два отдела. В первый отдел войдет привлечение к библейской истории о патриархе внебиблейских данных из области ориентологии; во втором отделе, после изложения вообще взгляда священных ветхозаветных и новозаветных книг на личность Авраама, будет изложена сама история Авраама по книге Бытия с апологетическими комментариями.

В первом отделе намечаются следующие более частные задачи.

Во-первых, показать, что библейское сообщение 14 главы книги Бытия о походе месопотамских царей имеет для себя подтверждение во вне-библейских письменных свидетельствах, благодаря которым, вместе с исторической ценностью упомянутой главы, выясняются подробности современной Аврааму эпохи и проливается яркий свет на вопросы хронологического и географического характера.

Во-вторых, показать, что в мифологических рассказах древних народов и, что особенно важно, в современных Аврааму и существовавших на его родине легендарных сказаниях, герои изображаются совсем не такими чертами, какими изображается Авраам в книге Бытия.

Эти внебиблейские данные приводят к заключению, что патриарх Авраам не вымышленная, а действительная историческая личность.

Переходом ко второму отделу будет служить глава, где будет показано, что так именно, как на действительную историческую личность, смотрит на Авраама весь Ветхий и , – все священные книги, где только упоминается имя Авраама; все пророки и апостолы – богодухновенные писатели этих книг. Руководимые в своих воззрениях на Авраама просвещением от Духа Святого (), богодухновенные писатели в то же время вполне доверяли и бытописателю Моисею, который, и с человеческой даже точки зрения, имел возможность изложить историю жизни Авраама совершенно согласно с действительностью.

Второй отдел нашего труда – изложение истории Авраама, соответственно книге Бытия, вследствие своей обширности, естественно, должен занять собой несколько глав; тем более, что в продолжительной жизни Авраама достаточно отдельных периодов и выдающихся событий, благодаря чему получается полное удобство в делении его истории на главы.

В первом отделе нашего труда нам предстоит коснуться лингвистических трудов ученых ассириологов, благодаря которым библейский Амрафел отожествляется с царем Гаммураби, а его союзники – с другими халдейскими царями клинописной литературы. Для нашей задачи в данном случае достаточно пользоваться лишь результатами, добытыми изысканиями ученых; и нет надобности подробно излагать весь тот лингвистический процесс, в результате которого получилось упомянутое отожествление личностей.

Во втором отделе предстоит встреча с различными отрицательными воззрениями на происхождение книги Бытия, особенно с теорией о, так называемых, «елогисте и иеговисте». Подробное рассмотрение этих воззрений также не входит в наши задачи целиком, а лишь постольку, поскольку они имеют отношение к повествованию об Аврааме.

Естественным заключением нашего труда является подведение итога тем внебиблейским и библейским историческим данным, на основании которых патриарх Авраам, безусловно, должен быть признан действительной исторической личностью, изображаемой в книге Бытия без всяких погрешностей против исторической правды.